旅客来（りよきやくきた）りて嘆《歎》いて曰（いわ）く、近年より近日（きんじつ）に至るまで、天変（てんぺん）・地夭（ちよう）・飢饉・疫癘（えきれい）、遍（あまね）く天下に満ち、広く地上に迸（はびこ）る。牛馬瓜（ぎゆうばちまた）に斃（たお）れ、骸骨路（がいこつみち）に充（み）てり。死を招くの輩（ともがら）、すでに大半に超（こ）え、これを悲しまざるの族（やから）、あえて一人（いちにん）もなし。
しかる間、或（あるい）は「利剣即是（りけんそくぜ）」の文を専（もつぱ）らにして西土教主（さいどきようしゆ）の名を唱え、或は「衆病悉除（しゆびようしつじよ）」の願（がん）を恃（たの）みて東方如来（とうほうによらい）の経を誦（じゆ）し、或は「病即消滅（びようそくしようめつ）、不老不死（ふろうふし）」の詞（ことば）を仰ぎて法華真実（ほつけしんじつ）の妙文（みようもん）を崇（あが）め、或は「七難即滅（しちなんそくめつ）、七福即生（しちふくそくしよう）」の句を信じて百座百講（ひやくざひやくこう）の儀（ぎ）を調（ととの）え、有（あるい）は秘密真言（ひみつしんごん）の教（きよう）によりて五瓶（ごびよう）の水を灑（そそ）ぎ、有は坐禅入定（ざぜんにゆうじよう）の儀を全（まつと）うして空観（くうかん）の月を澄まし、もしくは七鬼神（しちきじん）の号（ごう）を書（しよ）して千門（せんもん）に押し、もしくは五大力（ごだいりき）の形を図して万戸（ばんこ）に懸（か）け、もしくは天神地祇（てんじんちぎ）を拝して四角四堺（しかくしかい）の祭祀（さいし）を企て、もしくは万民百姓（ばんみんひやくしよう）を哀れみて国主国宰（こくさい）の徳政（とくせい）を行う。
しかりといえども、ただ肝胆を摧（くだ）くのみにしていよいよ飢疫逼（きえきせま）る。乞客（こつかく）目に羽（あふ）れ死人眼（まなこ）に満てり。屍（かばね）を臥（ふ）して観（みもの）となし、尸（しかばね）を並べて橋となす。おもんみればそれ、二離璧（じりたま）を合わせ五緯珠（ごいたま）を連（つら）ぬ。三宝（さんぼう）世に在（いま）し百王（ひやくおう）いまだ窮（きわま）らざるに、この世早く衰え、その法何（なん）ぞ廃（すた）れたるや。これ何（いか）なる禍（わざわい）により、これ何（いか）なる誤りによるや。

主人曰（いわ）く、独りこの事を愁（うれ）えて胸臆（くおく）に憤幾（ふんぴ）す。客来（きた）りて共に嘆《歎》く。しばしば談話を致さん。それ出家して道に入（い）るは、法によつて仏を期（ご）するなり。しかるに今《今》、神術も協（かな）わず、仏威（ぶつい）も験（しるし）なし。具（つぶさ）に当世（とうせい）の体（てい）を駅（み）るに、愚（おろか）にして後生（ごしよう）の疑（うたが）いを発（おこ）す。しかればすなわち、円覆（えんぷ）を仰いで恨みを呑み、方載（ほうさい）に俯（ふ）して慮（おもんばか）りを深くす。つらつら微管（びかん）を傾け、いささか経文を披（ひら）きたるに、世（よ）皆正（しよう）に背き、人悉く悪《邪》に帰（き）す。故に、善神（ぜんじん）は国を捨てて相去り《去り》、聖人（せいじん）は所を辞（じ）して還らず。ここをもつて、魔来（まきた）り鬼（き）来り、災起り難起る《災難並び起る》。言わずんばあるべからず。恐れずんばあるべからず。


客（きやく）の曰（いわ）く、天下の災（わざわい）、国中（こくちゆう）の難、余独（われひと）り嘆《歎》くのみにあらず、衆（しゆ）皆悲しめり。今、蘭室（らんしつ）に入（い）りて、初めて芳詞（ほうし）を承（うけたまわ）るに、神聖（しんせい）去り辞し、災難並び起るとは、何（いず）れの経に出（い）でたるや。その証拠を聞かん。

主人の曰く、その文繁多（もんはんた）にして、その証弘博（しようこうはく）なり。
金光明経（こんこうみようきよう）に云（いわ）く、「その国土において、この経ありといえども、いまだかつて流布（るふ）せず。捨離（しやり）の心を生じて聴聞（ちようもん）せんことを楽（ねが）わず、また供養し、尊重（そんじゆう）し、讃歎（さんたん）せず。四部の衆（しゆ）、持経（じきよう）の人を見てまた尊重し、乃至（ないし）、供養すること能（あた）わず。遂に我等（われら）及び余（よ）の眷属（けんぞく）、無量の諸天をして、この甚深（じんじん）の妙法を聞くことを得ず、甘露（かんろ）の味（あじわい）に背き、正法（しようぼう）の流（ながれ）を失い、威光及以勢力（いこうおよびせいりき）あることなからしむ。悪趣を増長し、人天を損減し、生死（しようじ）の河に堕（お）ちて、、涅槃（ねはん）の路（みち）に乖（そむ）かん。世尊、我等四王並に諸の眷属及び薬叉（やしや）等、かくのごとき事を見て、その国土を捨てて擁護の心なけん。ただ我等のみこの王を捨棄（しやき）するにあらず、必ず無量の国土を守護する諸大善神あらんも、皆悉捨去（しやこ）《捨離（しやり）》せん。すでに捨離しおわりなば、その国まさに種種の災禍あつて、国位を喪失すべし。一切の人衆（にんしゆ）皆善心なく、ただ応縛（けいばく）、殺害（せつがい）、瞋諍（しんじよう）のみあり、互に相讒諂（あいざんてん）し、枉（ま）げて辜（つみ）なきに及ばん。疫病流行し、彗星数出（すいせいしばしばい）で、両日（りようじつ）並び現じ、薄屋（はくしよく）恒なく、黒白（こくびやく）の二虹（にこう）不祥の相を表わし、星流れ、地動き、井の内に声を発し、暴雨悪風時節に依らず、常に飢饉に遭（あ）いて、苗実成（みようじつみの）らず、多く他方の怨賊（おんぞく）あつて、国内を侵掠（しんりやく）し、人民諸の苦悩を受け、土地として所楽（しよらく）の処あることなけん」と〈已上〉《云云》。
大集経（だいしつきよう）に云く、「仏法実に隠没（おんもつ）せば、鬚髪爪（しゆはつそう）皆長く、諸法もまた忘失（もうしつ）せん。当時（そのとき）、虚空の中に大（おおい）なる声ありて地に震（ふる）い、一切皆遍（あまね）く動（どう）ぜんこと、なお水上輪（すいじようりん）のごとくならん。城壁破れ落ち下（くだ）り、屋宇（おくう）悉く火（やぶ）れ移（さ）け、樹林の根、枝、葉、華葉（けよう）、菓（か）、薬尽（やくつ）きん。ただ浄居天（じようごてん）を除きて、欲界（よくかい）の一切処（いつさいしよ）の七味（しちみ）・三精気（さんしようけ）、損減（そんげん）して余（あまり）あることなけん。解脱（げだつ）の諸の善論（ぜんろん）、当時（そのとき）一切尽きん。生ずるところの華菓（けか）の味（あじわい）、希少（きしよう）にしてまた美（うま）からず。諸有（しよう）の井泉池（せいせんち）、一切尽（ことごと）く枯涸（こかく）し、土地悉く鹹鹵（かんろ）し、敵裂（てきれつ）して丘澗（くけん）とならん。諸山（しよざん）皆鵜燃して、天竜も雨を降らさず。苗稼（みようけ）皆枯死（こし）し、生者（しようしや）皆死（か）れ尽（つ）きて、余草さらに生ぜず。土を雨（ふら）し、皆昏闇（こんあん）にして、日月明（にちがつめい）を現ぜず。四方皆亢干（こうかん）し、数諸（しばしばもろもろ）の悪瑞（あくずい）を現ぜん。十不善業道（じゆうふぜんごうどう）、貪（とん）、瞋（じん）・痴（ち）倍増し、衆生（しゆじよう）の父母（ぶも）における、これを観（み）ること影鹿（しようろく）のごとくならん。衆生及び寿命（じゆみよう）、色力威楽減（しきりきいらくげん）じ、人天の楽を遠離（おんり）し、皆悉く悪道に堕（だ）せん。かくのごとき不善業の悪王、悪比丘、我（わ）が正法（しようぼう）を毀壊（きえ）し、天人（てんにん）の道を損減（そんげん）せん。諸天善神王（しよてんぜんじんおう）の衆生を悲愍（ひみん）する者、この濁悪（じよくあく）の国を棄てて、皆悉く余方に向わん」と〈已上〉《云云》。
仁王（にんのう）経に云く、「国土乱れん時は、先（ま）ず鬼神（きじん）乱る。鬼神乱るるが故に万民乱る。賊来（きた）りて国を劫（おびや）かし、百姓亡喪（ひやくしようもうそう）し、臣君（しんくん）、太子（たいし）、王子、百官共に是非を生ぜん。天地怪異（けい）し、二十八宿（にじゆうはつしゆく）、星道、日月、時を失い度を失い、多く賊の起ることあらん」と。
また云く、「我（われ）今五眼（ごげん）をもて明かに三世を見るに、一切の国王は皆過去の世に、五百の仏に侍（つかえ）しによりて、帝王主となることを得たり。これをもつて一切の聖人（せいじん）・羅漢、しかもために彼（か）の国土の中に来生（らいしよう）して、大利益（だいりやく）をなさん。もし王の福（ふく）尽きん時は、一切の聖人皆これ捨去せん。もし一切の聖人去らん時は、七難必ず起らん」と〈已上〉《云云》。
薬師（やくし）経に云く、「もし刹帝利（せつていり）・灌頂王（かんじようおう）等の災難起こらん時には、いわゆる人衆疾疫（にんしゆしつえき）の難・他国侵逼（しんぴつ）の難・自界叛逆（じかいほんぎやく）の難・星宿変怪（せいしゆくへんげ）の難・日月薄触（じつげつはくしよく）の難・非時（ひじ）風雨の難・過時不雨（かじふう）の難あらん」と〈已上〉《云云》。
仁王経に云く、「大王、吾（わ）が今化（け）する所は百億の須弥（しゆみ）、百億の日月あり。一一の須弥に四天下（してんげ）あり。その南閻浮提（なんえんぶだい）に十六の大国・五百の中国・十千の小国あり。その国土の中に七の畏（おそ）るべき難あり。一切の国王、これを難となすが故に。云何（いか）なるを難となす。日月度を失い、時節返逆（ほんぎやく）し、或（あるい）は赤日出（しやくじつい）で、黒日（こくじつ）出で、二三四五の日出で、或は日屋して光なく、或は日輪一重（じゆう）二三四五重輪（じゆうりん）現ずるを一の難となすなり。二十八宿度を失い、金星・彗星（すいせい）・輪星・鬼（き）星・火星・水星・風星・杏（ちよう）星・南斗（なんじゆ）・北斗（ほくと）・五鎮（ごちん）の大星・一切の国主星・三公星・百官星、かくのごとき諸星、各各（おのおの）変現するを二の難となすなり。大火国（くに）を焼き、万姓（ばんしよう）焼き尽し、或は鬼火・竜火・天火《鬼火・天火》・山神火（さんじんか）・人火・樹木火・賊火あらん。かくのごとく変怪（へんげ）するを三の難となすなり。大水（たいすい）百姓を笠没（ひようもつ）し、時節反逆して、冬雨ふり、夏雪ふり、冬の時に雷電霹靂（らいでんへきれき）し、六月に氷霜雹（ひようそうはく）を雨（ふ）らし、赤水（しやくすい）・黒（こく）水・青（せい）水を雨（ふ）らし、土山（どせん）・石山（しやくせん）を雨（ふ）らし、沙（しや）・礫（りやく）・石（しやく）を雨（ふ）らし、江河逆（ごうがさかしま）に流れ、山を浮べ石を流す。かくのごとく変ずる時を四の難となすなり。大風万姓（たいふうばんしよう）を吹殺（ふきころ）し、国土の山河樹木、一時に滅没（めつもつ）し、非時の大風（たいふう）・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風あらん、かくのごとく変ずるを五の難となすなり。天地国土亢陽（こうよう）し、炎火洞燃（えんかどうねん）して百草亢旱（こうかん）し、五穀登（みの）らず、土地赫燃（かくねん）して万姓（ばんしよう）滅尽せん。かくのごとく変ずる時を六の難となすなり。四方の賊来りて国を侵（おか）し、内外の賊起り、火賊・水賊・風賊・鬼賊ありて、百姓荒乱（こうらん）し、刀兵劫（とうひようこう）起らん。かくて如く怪（け）する時を七の難となすなり」と〈已上〉《云云》。
大集経（だいしつきよう）に云（いわ）く、「もし国王ありて、無量世において施（せ）・戒（かい）・慧（え）を修（しゆ）すとも、我（わ）が法の滅せんを見て、捨てて擁護（おうご）せずんば、かくのごとく種（う）うるところの無量の善根（ぜんごん）、悉く皆滅失して、その国にまさに三の不祥（ふしよう）の事あるべし。一には穀実（こくじつ）《穀貴（こくき）》、二には兵革（へいかく）、三には疫（えき）病なり。一切の善神悉くこれを捨離せん。その王教令（きようりよう）するとも人随従せず。常に隣国のために侵雁（しんによう）せられん。暴火横（ほしいまま）に起り、悪風雨多く、暴水（ぼうすい）《雨水（うすい）》増長（ぞうちよう）して人民を吹笠（すいひよう）し、内外（ないげ）の親戚それ共に謀叛（むほん）せん。その王久しからずしてまさに重病（じゆうびよう）に遇（あ）い、寿終（じゆじゆう）の後（のち）、大地獄の中《大地獄》に生ずべし。乃至（ないし）、王のごとく、夫人（ぶにん）・太子・大臣・城主・柱師（ちゆうし）・郡守（ぐんしゆ）・宰官（さいかん）もまたかくのごとくならん」〈已上〉《已上経文》。
その四経の文朗（あきら）かなり。万人（ばんにん）誰か疑わん。しかるに盲瞽（もうこ）の輩（ともがら）、迷惑（めいわく）の人、妄（みだ）りに邪説を信じて、正教（しようきよう）を弁（わきま）えず。故に天下世上（てんかせじよう）、諸仏衆経（しよぶつしゆきよう）において、捨離（しやり）の心を生じて、擁護の志（こころざし）なし。よつて善神（ぜんじん）・聖人（せいじん）、国を捨て所を去る。ここをもつて悪鬼外道（あつきげどう）、災（さい）をなし難を致すなり。


客色（いろ）をなして曰（いわ）く、後漢（ごかん）の明帝（めいてい）は、金人（きんじん）の夢を悟りて白馬（はくば）の教えを得、上宮太子（じようぐうたいし）は、守屋（もりや）の逆（ぎやく）を誅（ちゆう）して寺塔の構えをなす。しかしより来（このかた）、上一人（かみいちじん）より下万民（しもばんみん）に至るまで、仏像を崇（あが）め経巻（きようがん）を専（もつぱら）にす。しかればすなわち、叡山（えいざん）・南都・園城（おんじよう）・東寺、四海・一州・五畿（ごき）・七道、仏経（ぶつきよう）星のごとく羅（つらな）り、堂宇（どうう）雲のごとく布（し）けり。救子（しゆうし）の族（やから）はすなわち鷲頭（じゆとう）の月を観じ、鶴勒（かくろく）の流（たぐい）はまた鶏足（けいそく）の風（ふう）を伝う。誰（たれ）か一代の教（きよう）を去（さみ）し、三宝（さんぼう）の跡を廃すと謂（い）わんや。もしその証（しよう）あらば、委（くわし）くその故を聞かん。

主人喩（さと）して曰く、仏閣甍（ぶつかくいらか）を連（つら）ね、経蔵軒（きようぞうのき）を並ぶ。僧は竹葦（ちくい）のごとく、侶は稲麻（とうま）に似たり。崇重（そうじゆう）年旧（ふ）り、尊貴（そんき）日に新（あらた）なり。ただし、法師（ほつし）は諂曲（てんごく）にして人倫に迷惑し、王臣は不覚（ふかく）にして邪正（じやしよう）を弁（べん）ずることなし。
仁王経（にんのうきよう）に云（いわ）く、「諸の悪比丘、多く名利（みようり）を求め、国王・太子・王子の前において、自（みずか）ら破仏法（はぶつぽう）の因縁（いんねん）・破国（はこく）の因縁を説かん。その王別（わきま）えずしてこの語（ことば）を信聴（しんちよう）し、横（ほしいまま）に法制（ほうせい）を作りて仏戒（ぶつかい）に依らず。これを破仏・破国の因縁となす」と〈已御上〉。
《守護（しゆご）経に云く、「大王、この悪沙門は戒を破し悪を行じ、一切族姓（ぞくしよう）の家を恐穢（おえ）し、国王・大臣・官長に向つて、真実の沙門を論説し毀謗し、横（ほしいまま）に是非を言わん。乃至、一寺同一国邑（こくゆう）の一切の悪事を、皆彼（か）の真実の沙門に推与（すいよ）し、国王・大臣・官長を蒙迂（もうへい）して、遂に真実の沙門を駈逐（くちく）し、尽（ことごと）く国界（こつかい）を出（いだ）さしむ。その破戒の者自在に遊行（ゆぎよう）して、国王・大臣・官長と共に親厚（しんこう）をなさん」と云云。
また云く、「風雨節（せつ）ならず、旱嫁（かんろう）して調（ととの）わず、飢饉相（ききんあい）より、禍敵侵擾（おんてきしんじよう）し、疾疫、災難、無量百千ならん」と云云。
また云く、「釈迦牟尼如来の所（しよう）有の教法は、一切の天魔・外道（げどう）・悪人・五通の神仙（しんせん）も、皆乃至少分（ないししようぶん）をも破壊（はえ）せず。しかるにこの名相（みようそう）ある諸の悪沙門、皆悉く毀滅（きめつ）して余りあることなからしめん。須弥山（しゆみせん）をたとい三千界中の草木を尽して薪（たきぎ）となし、長時に焚焼（ふんしよう）すとも、一毫（ごう）も損ずることなきに、もし劫火（ごうか）起り、火内より生ぜば、須臾（しゆゆ）に焼滅して灰燼（かいじん）を余すことなきがごとし」と云云。
最勝王経に云く、「非法を行ずる者を見て愛敬（あいきよう）を生じ、善法を行ずる人において苦楚（くそ）して治罰（ちばつ）す。悪人を愛敬し善人を治罰するによるが故に、星宿（せいしゆく）及び風雨、皆時をもつて行われず」と。
また云く、「三十三天の衆（しゆ）、咸（ことごと）く忿怒（ふんぬ）の心を生ず。これによつて国政を損し、諂偽世間（てんぎせけん）に行われ、悪風起ること恒なく、暴雨（ぼうう）時にあらずして下（くだ）らん」と云云。
また云く、「彼（か）の諸の天王衆（てんのうしゆ）、共にかくのごとき言（ことば）をなさく、この王非法をなし、悪輩相親附（あくはいあいしんぷ）す。王位久しく安んぜず、諸天皆忿恨（ふんこん）す。彼忿（かれいかり）を懐（いだ）くによるが故に、その国まさに敗亡（はいぼう）すべし。天主護念せず、余の天も咸く捨棄（しやき）し、国土まさに滅亡すべし。王の身に苦厄（くやく）を受け、父母及び妻子、兄弟並に姉妹、倶（とも）に愛別離（あいべつり）に遭い、乃至、身亡歿（みぼうもつ）せん。変怪の流星堕（お）ち、二の日倶時（くじ）に出（い）で、他方の怨賊来りて、国人喪乱（そうらん）に遭（あ）わん」と云云。
大集経（だいしつきよう）に云く、「もしまた諸（もろもろ）の刹利（せつり）国王の諸の非法をなし、世尊の声聞（しようもん）の弟子を悩乱し、もしはもつて毀罵（きめ）し、刀杖（とうじよう）をもつて打斫（ちようしやく）し、及び衣鉢種種（えはつしゆじゆ）の資具（しぐ）を奪い、もしは他の給施（きゆうせ）に留難（るなん）をなす者あらば、我等彼（われらかれ）をして自然（じねん）に他方の怨敵（おんてき）を卒起（そつき）せしめ、及び自（みずか）らの国土もまた兵起（ひようき）し・病疫し・飢饉し・非時に風雨し・闘諍言訟（とうじようごんじよう）せしめん。またその王をして久しからずしてまたまさに己（おの）が国を亡失（もうしつ）せしむべし」と云云。
大涅槃経に云く、「善男子（ぜんなんし）、如来の正法（しようぼう）まさに滅尽せんと欲する、その時に多く行悪の比丘の如来微密（みみつ）の蔵（ぞう）を知らざるものあらん。譬えば痴賊（ちぞく）の真宝（しんぽう）を棄捨（きしや）し、草駆（そうもく）を担負（たんぷ）するがごとし。如来微密（みみつ）の蔵を解（げ）せざるが故に、この経の中において懈怠（けだい）して勤（つと）めず。哀（かな）しいかな、大険当来（だいけんとうらい）の世、甚（はなは）だ怖畏（ふい）すべし。諸の悪比丘この経を抄略（しようりやく）して、分（わか）ちて多分となし、よく正法（しようぼう）の色香美味（しきこうみみ）を滅せん。この諸の悪人、またかくのごとき経典を読誦すといえども、如来の深密（じんみつ）の要義を滅除して、世間の荘厳（しようごん）の文飾無義（もんじきむぎ）の語（ご）を安置（あんち）し、前を抄して後に著（つ）け、後を抄して前に著け、前後を中に著け、中を前後に著けん。まさに知るべし、かくのごとき諸の悪比丘は、これ魔の伴侶（はんりよ）なり」と。》
涅槃経に云く《また云く》、「菩薩、悪象等においては、心に恐怖（くふ）することなかれ。悪知識においては、怖畏（ふい）の心を生ぜよ。悪象のために殺されては三趣（さんしゆ）に至らず。悪友（あくゆう）のために殺さるれは必ず三趣に至る」と〈已上〉《云云》。
法華経に云く悟、「《諸の無智の人、悪口罵詈等（あつくめりとう）し、及び刀杖を加うる者あらん。我等（われら）皆まさに忍ぶべし。》悪世の中の比丘は、邪智にして心諂曲（てんごく）に、いまだ得ざるをこれ得たりと謂（おも）い、我慢（がまん）の心充満せん。或（あるい）は阿練若（あれんにや）に、納衣（のうえ）にして空閑（くうげん）にあり、自（みずか）ら真（しん）の道（どう）を行（ぎよう）ずと謂うて、人間を軽賤（きようせん）する者あらん。利養（りよう）に貪著（とんじやく）するが故に、白衣（びやくえ）のために法を説きて、世（よ）に恭敬（くぎよう）せらるること、六通（ろくつう）の羅漢（らかん）のごとくならん。乃至（ないし）、常に大衆（だいしゆ）の中にあつて、我等を毀（そし）らんと欲するが故に、国王・大臣・婆羅門（ばらもん）・居士（こじ）、及び余の比丘衆（びくしゆ）に向つて、誹謗（ひほう）して我が悪を説きて、これ邪見の人、外道（げどう）の論議（ろんぎ）を説くと謂（い）わん。濁劫悪世（じよくこうあくせ）の中には、多く諸の恐怖（くふ）あらん。悪鬼（あくき）その身に入（い）つて、我（われ）を罵詈毀辱（めりきにく）せん。濁世（じよくせ）の悪比丘は、仏の方便、随宜（ずいぎ）所説の法を知らず、悪口（あつく）して顰蹙（ひんじゆく）し、数数擯出（しばしばひんずい）せられん」と〈已上〉《云云》。
涅槃経に云く、「我（われ）涅槃の後、無量百歳に、四道の聖人（しようにん）悉くまた涅槃せん。正法（しようぼう）滅して後、像法（ぞうほう）の中において、まさに比丘あるべし。像（かたち）を持律（じりつ）に似せ、少（わずか）に経を読誦し、飲食（おんじき）を貪嗜（とんし）して、その身を長養（ちようよう）し、袈裟（けさ）を著（ちやく）すといえども、なお猟師の細めに視（み）て徐（おもむろ）に行くがごとく、猫の鼠（ねずみ）を伺うがごとし。常にこの言（ことば）を唱えん、我羅漢（われらかん）を得たりと。外には賢善を現じ、内には貪嫉（とんしつ）を懐（いだ）かん。穐法（あほう）を受くる婆羅門等のごとく、実には沙門（しやもん）にあらずして沙門の像（すがた）を現じ、邪見熾盛（しじよう）にして、正法（しようぼう）を誹謗（ひほう）せん」と〈已上〉。
《涅槃経に云く、「善男子（ぜんなんし）、一闡提（せんだい）ありて羅漢（らかん）の像（すがた）となりて空処（くうしよ）に住し、方等大乗（ほうどうだいじよう）経典を誹謗（ひほう）せん。諸の凡夫の人見おわつて、皆真（しん）の阿羅漢、これ大菩薩なりと謂わん」と〈云云〉。
般泥亀（はつないおん）経に云く、「羅漢に似たる一闡提ありて悪業（あくごう）を行じ、一闡提に似たる阿羅漢の慈心（じしん）をなす。羅漢に似たる一闡提ありとは、これ諸の衆生（しゆじよう）の方等を誹謗するなり。一闡提に似たる阿羅漢とは、声聞を毀呰（きし）して広く方等を説き、衆生に語りて言わん、我（われ）と如来と倶（とも）にこれ菩薩なり、所以（ゆえ）は如何（いかん）、一切皆如来の性（しよう）あるが故にと。しかも彼（か）の衆生は一闡提と謂（おも）わん」と。
また云く、「究竟（くきよう）の処を見ざれば、永く彼（か）の一闡提の輩（やから）の究竟の悪を見ず。また彼（か）の無量の生死究竟の処を見ず」〈已上経文〉。》
文（もん）に就（つい）て世を見るに、誠にもつてしかなり。悪侶を誡（いまし）めざれば、あに善事（ぜんじ）をなさんや。


客なお憤（いきどお）りて曰く、明王（めいおう）は天地によつて化（け）をなし、聖人（せいじん）は理非（りひ）を察して世を治む。世上（せじよう）の僧侶は天下の帰するところなり。悪侶においては明王信ずべからず。聖人にあらずんば賢哲（けんてつ）仰ぐべからず。今賢聖（けんせい）の尊重せるをもつて、すなわち竜象（りゆうぞう）の軽（かろ）からざるを知る。何ぞ妄言（もうごん）を吐きて強（あなが）ちに誹謗（ひほう）をなす。誰人（たれひと）をもつて悪比丘と謂（い）うや。委細に聞かんと欲す。

主人の曰く《客の疑いに付いて重重（じゆうじゆう）の子細ありといえども、繁（はん）を厭（いと）うて多事を止め、しばらく一を出（いだ）さん、万（まん）を察せよ。》後鳥羽院（ごとばいん）の御宇（ぎよう）に法然（ほうねん）というものあり、選択集（せんちやくしゆう）を作れり。すなわち一代の聖教（しようぎよう）を破し、遍（あまね）く十方の衆生（しゆじよう）を迷わす。
その選択（せんちやく）に云く、「道綽禅師（どうしやくぜんじ）、聖道（しようどう）・浄土（じようど）の二門を立て、聖道を捨てて正（まさ）しく浄土に帰するの文（もん）。初（はじめ）に聖道門とは、これに就て二あり。乃至（ないし）、これに准じてこれを思うに、まさに密大（みつだい）及び実大を存すべし。しかればすなわち、今の真言（しんごん）・仏心（ぶつしん）・天台（てんだい）・華厳（けごん）・三論（さんろん）・法相（ほつそう）・地論（じろん）・摂論（しようろん）、これら八家（はつけ）の意（い）、正（まさ）しくここにあるなり。曇鸞法師（どんらんほつし）の往生論註（おうじようろんちゆう）に云く、謹んで竜樹（りゆうじゆ）菩薩の十住毘婆沙（じゆうじゆうびばしや）を案ずるに云く、菩薩、阿毘跋致（あびばつち）を求むるに二種の道（どう）あり。一には難行道（なんぎようどう）、二には易行道（いぎようどう）なり。この中に難行道とは、すなわちこれ聖道門なり。易行道とは、すなわちこれ浄土門なり。浄土宗の学者、先（ま）ずすべからくこの旨（むね）を知るべし。たとい先（さき）より聖道門を学ぶ人なりといえども、もし浄土門においてその志あらん者は、すべからく聖道を棄（す）てて浄土に帰すべし」と。
また云く、「善導和尚（ぜんどうわじよう）、正（しよう）・雑（ぞう）二行を立て、雑行（ぞうぎよう）を捨てて正行（しようぎよう）に帰するの文（もん）。第一に読誦（どくじゆ）雑行とは、上（かみ）の観経（かんぎよう）等の往生浄土の経を除きて已外（いげ）、大小乗、顕密（けんみつ）の諸経において受持（じゆじ）・読誦するを、悉く読誦雑行と名づく。第三に礼拝（らいはい）雑行とは、上（かみ）の弥陀（みだ）を礼拝するを除きて已外、一切の諸仏・菩薩等、及び諸の世天（せてん）等において礼拝恭敬（くぎよう）するを、悉く礼拝雑行と名づく。私（わたくし）に云く、この文（もん）を見るに、すべからく雑（ぞう）を捨てて専（せん）を修（しゆ）すべし。あに百即百生（ひやくそくひやくしよう）の専修正行（せんしゆしようぎよう）を捨てて、堅く千中無一（せんちゆうむいち）の雑修雑行（ざつしゆぞうぎよう）を執（しゆう）せんや。行者よくこれを思量せよ」と。
また云く、「貞元入蔵録（じようげんにゆうぞうろく）の中、始め大般若経（だいはんにやきよう）六百巻より法常住（ほうじようじゆう）経に終るまで、顕密の大乗経、総じて六百三十七部二千八百八十三巻なり。皆すべからく読誦大乗の一句に摂（せつ）すべし。まさに知るべし、随他の前には、しばらく定散（じようさん）の門を開くといえども、随自の後（のち）には、還つて定散の門を閉（と）ず。一（ひと）たび開いて以後、永く閉じざるは、ただこれ念仏の一門なり」と。
また云く、「念仏の行者、必ず三心（さんしん）を具足（ぐそく）すべきの文（もん）。観無量寿経（かんむりようじゆきよう）に云く、同経の疏（しよ）に云く、問うて云く、もし解行（げぎよう）の不同、邪雑（じやぞう）の人等（ひとら）あつて、外邪異見（げじやいけん）の難を防がん。或（あるい）は行くこと一分（ぶ）二分にして、群賊（ぐんぞく）等喚（よ）び回（かえ）すとは、すなわち別解（べつげ）・別行（べつぎよう）・悪見（あつけん）の人等に喩（たと）う。私（わたくし）に云く、また《云く》この中に一切の別解・別行・異学（いがく）・異見等と言うは、これ聖道門を指すなり」と〈已上〉。
また最後結句の文に云く、「それ速（すみや）かに生死（しようじ）を離れんと欲せば、二種の勝法（しようぼう）の中に、しばらく聖道門を閣（さしお）きて、選んで浄土門に入（い）れ。浄土門に入らんと欲せば、正（しよう）・雑（ぞう）二行の中に、しばらく諸の雑行を賀（なげう）ちて、選んでまさに正行に帰（き）すべし」と〈已上〉。
これに就いてこれを見るに、曇鸞（どんらん）・道綽（どうしやく）・善導（ぜんどう）の壊釈（びゆうしやく）を引いて、聖道（しようどう）・浄土（じようど）、難行（なんぎよう）・易行（いぎよう）の旨（むね）を建（た）て、法華・真言、総じて一代の大乗、六百三十七部二千八百八十三巻、《並に》一切の諸仏・菩薩、及び諸の世天等をもつて、皆聖道・難行・雑行（ぞうぎよう）等に摂（せつ）して、或（あるい）は捨て、或は閉じ、或は閣（さしお）き、或は賀（なげう）つ。この四字をもつて、多く一切を迷わし、剰（あまつさ）え三国の聖僧（せいそう）・十方（じつぽう）の仏弟（ぶつてい）をもつて、皆群賊と号し、併（あわ）せて罵詈（めり）せしむ。近くは所依（しよえ）の浄土三部経の「唯除五逆誹謗正法（ゆいじよごぎやくひほうしようぼう）」の誓文（せいもん）に背（そむ）き、遠くは一代五時の肝心たる法華経の第二の「若人不信毀謗此経（にやくにんふしんきほうしきよう）、乃至（ないし）、其人命終入阿鼻獄（ごにんみようじゆうにゆうあびごく）」の誡文（かいもん）に迷う者なり。
ここに代末代（よまつだい）に及び、人聖人（ひとせいじん）にあらず。各冥衢（おのおのみようく）に容（い）りて、並に直道（じきどう）を忘る。悲しいかな、瞳蒙（どうもう）を隔（う）たず。痛ましいかな、徒（いたずら）に邪信（じやしん）を催（もよお）す。故（ゆえ）に上（かみ）国王《国主（こくしゆ）》より下土民（しもどみん）に至るまで、皆経は浄土三部の外（ほか）の経なく、仏は弥陀三尊（みださんぞん）の外の仏なしと謂（おも）えり。よつて伝教（でんぎよう）・義真（ぎしん）《弘法（こうぼう）》・慈覚（じかく）・智証（ちしよう）等、或は万里（ばんり）の波濤（はとう）を渉りて渡せしところの聖教（しようぎよう）、或は一朝（いつちよう）の山川（さんせん）を回（めぐ）りて崇（あが）むるところの仏像、もしは高山（こうざん）の巓（いただき）に華界（けかい）を建（た）ててもつて安置（あんち）し、もしは深谷（しんこく）の底に蓮宮（れんぐう）を起（た）ててもつて崇重（そうじゆう）す。釈迦・薬師（やくし）の光を並ぶるや、威（い）を現当に施（ほどこ）し、虚空（こくう）・地蔵の化をなすや、益（やく）を生後（しようご）に被（こうむ）らしむ。故（ゆえ）に国主は郡郷（ぐんごう）を寄せてもつて灯燭（とうしよく）を明（あきら）かにし、地頭（じとう）は田園を充（あ）ててもつて供養に備う。しかるを法然の選択（せんちやく）によつて、すなわち教主を忘れて西土（さいど）の仏駄（ぶつだ）を貴（たつと）び、付属（ふぞく）を賀（なげう）ちて東方の如来を閣（さしお）き、ただ四巻（かん）三部の経典を専らにして、空（むな）しく一代五時の妙典を賀（なげう）つ。ここをもつて、弥陀の堂にあらざれば皆供仏（くぶつ）の志を止（や）め、念仏の者にあらざれば早く施僧（せそう）の懐（おもい）を忘る。故に仏堂零落（れいらく）して瓦松（がしよう）の煙老い、僧房荒廃（そうぼうこうはい）して庭草（ていそう）の露深し。しかりといえども、各護惜（おのおのごしやく）の心を捨てて、並に建立（こんりゆう）の思（おもい）を廃す。ここをもつて住持（じゆうじ）の聖僧行（せいそうゆ）きて帰らず。守護の善神去りて来ることなし。これ偏（ひとえ）に法然の選択（せんちやく）に依るなり。悲しいかな、数十年の間、百千万の人、魔縁（まえん）に蕩（とろか）されて、多く仏教に迷えり。傍（ぼう）を好んで正（しよう）を忘る、善神怒りをなさざらんや。円（えん）《正（しよう）》を捨てて偏（へん）《邪》を好む、悪鬼便（あつきたよ）りを得ざらんや。如（し）かず、彼（か）の万祈（ばんき）を修（しゆ）せんより、この一凶（いつきよう）を禁ぜんには。


客殊（こと）に色をなして曰（いわ）く、我（わ）が本師釈迦文（しやかもん）、浄土の三部経を説きたまいてより以来（このかた）、曇鸞法師（どんらんほつし）は四論（しろん）の講説を捨てて一向に浄土に帰し、道綽（どうしやく）禅師は涅槃の広業（こうごう）を閣（さしお）きて偏（ひとえ）に西方（さいほう）の行（ぎよう）《行業（ぎようごう）》を弘め、善導和尚（ぜんどうわじよう）は雑行（ぞうぎよう）を賀（なげう）ちて専修（せんじゆ）を立て《法華の雑行を賀ちて観経の専修に入り》、恵心僧都（えしんそうず）は諸経の要文を集めて念仏の一行（いちぎよう）を宗（しゆう）とす、《永観律師（ようかんりつし）は顕密の二門を閉じて念仏の一道に入る》。弥陀（みだ）を貴重（きちよう）すること誠にもつてしかなり。また往生の人それ幾（いく）ばくぞや。なかんずく、法然聖人は幼少にして天台山《叡山》に昇り、十七にして六十巻に渉り、並に八宗を究めて、具（つぶ）さに大意を得たり。その外（ほか）、一切の経論七遍反覆（はんぷく）し、章疏（しようじよ）伝記究（きわ）め看（み）ざることなし。智は日月に斉（ひと）しく、徳は先師に越えたり。しかりといえども、なお出離（しゆつり）の趣に迷い、涅槃の旨（むね）を弁（わきま）えず。故に遍（あまね）く見、悉く鑒（かんが）み、深く思い、遠く慮（おもんばか）り、遂に諸経を賀（なげう）ちて、専（もつぱ）ら念仏を修（しゆ）す。その上、一夢の霊応（れいおう）を蒙（こうむ）り、四裔（しえい）の親疎（しんそ）に弘む。故に或（あるい）は勢至（せいし）の化身（けしん）と号し、或は善導の再誕（さいたん）と仰ぐ。しかればすなわち、十方の貴賤頭（こうべ）を低（た）れ、一朝の男女歩（なんによあゆみ）を運ぶ。しかしより来（このかた）、春秋推（お）し移り星霜相い積れり《積れり》。しかるに忝（かたじけな）くも釈尊の教えを疎（おろそ）かにして、恣（ほしいまま）に弥陀の文を譏（そし）る。何ぞ近年の災をもつて聖代（せいだい）の時に課（おお）せ、強（しい）て先師を毀（そし）り、さらに聖人（しようにん）を罵（ののし）るや。毛を吹きて郷（きず）を求め、皮を剪（き）りて血を出（いだ）す。昔より今に至るまでかくのごとき悪言（あくごん）いまだ見ず。惶（おそ）るべく慎むべし。罪業（ざいごう）至つて重く、科条争（いかで）か蔚（のが）れん。対座なおもつて恐れあり、杖を携えてすなわち帰らんと欲す。

主人咲（え）み止（とど）めて曰く、辛きを蓼葉（りようよう）に習い、臭（くさ）きを溷厠（こんし）に忘る。善言（ぜんごん）を聞きて悪言と思い、謗者を指して聖人（しようにん）と謂（い）い、正師（しようし）を疑うて悪侶（あくりよ）に擬（ぎ）す。その迷い誠に深く、その罪浅からず。事（こと）の起りを聞け、委（くわ）しくその趣（おもむき）を談ぜん。釈尊説法の内、一代五時の間に先後（せんご）を立てて権実（ごんじつ）を弁ず。しかるに曇鸞・道綽・善導《等》、すでに権に就（つ）いて実を忘れ、先に依つて後を捨（す）つ。いまだ仏教の淵底（えんてい）を探（さぐ）らざる者なり。なかんずく、法然その流れを酌（く）むといえどもその源（みなもと）を知らず。所以（ゆえ）は何（いか）ん。大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、並に一切の諸仏菩薩、及び諸の世天（せてん）等をもつて捨閉閣賀（しやへいかくほう）の字《四字》を置いて、一切衆生（しゆじよう）の心を薄（おか）す《蕩（とろ）かす》。これ偏に私曲（しきよく）の詞（ことば）を展（の）べて、全く仏経の説を見ず。妄語（もうご）の至り、悪口（あつく）の科（とが）、言いても比（たぐい）なく、責めても余りあり。《具（つぶさ）に事（こと）の心を案ずるに、慈恩（じおん）・弘法（こうぼう）の三乗真実一乗方便・望後作戯論（もうごさけろん）の邪義にも超過し、光宅（こうたく）・法蔵の涅槃正見（しようけん）法華邪見・寂場本教鷲峰末教（じやくじようほんきようじゆほうまつきよう）の悪見（あつけん）にも勝出（しようしゆつ）せり。大慢婆羅門（だいまんばらもん）の蘇生（そせい）か、無垢論師（むくろんじ）の再誕か。毒蛇を恐怖（くふ）し、悪賊を遠離せよ。破仏法（はぶつぽう）の因縁（いんねん）・破国（はこく）の因縁の金言（きんげん）これなり。しかるに》人皆その妄語を信じ、悉く彼（か）の選択（せんちやく）を貴ぶ。故に浄土の三経を崇（あが）めて衆経（しゆきよう）を賀（なげう）ち、極楽（ごくらく）の一仏を仰ぎて諸仏を忘る。誠にこれ諸仏・諸経の怨敵、聖僧（せいそう）・衆人（しゆにん）の讎敵（しゆうてき）なり。この邪教広く八荒（はつこう）に弘まり、周（あまね）く十方に遍（へん）す。
抑（そもそ）も近年の災をもつて往代を難ずるの由、強ちにこれを恐る。聊（いささ）か先例を引いて汝の迷いを悟（さと）すべし。止観（しかん）の第二に史記（しき）を引いて云く、「周（しゆう）の末（すえ）に被髪袒身（ひはつたんしん）にして礼度（れいど）に依らざる者あり」と。弘決（ぐけつ）の第二にこの文を釈するに、左伝（さでん）を引いて曰く、「初め平王（へいおう）の東遷するや、伊川（いせん）に髪（はつ）を被（こうむ）る者、野において祭るを見る。識者の曰く、百年に及ばじ、その礼（れい）先ず亡（ほろ）びぬ」と。ここに知りぬ。徴前（しるしさき）に顕（あら）われ、災後（わざわいのち）に致（いた）ることを。また「阮藉逸才（げんせきいつさい）にして牛頭散帯（ほうとうさんたい）す。後に公胃（こうけい）の子孫皆これに教（なら）い、奴苟相辱（どこうあいはずか）しむる者を方（まさ）に自然に達すといい、寛節競持（そんせつきようじ）する者を呼んで田舎（でんしや）となす。司馬（しば）氏の滅ぶる相となす」と〈已上〉。また慈覚大師の入唐巡礼記（につとうじゆんれいき）を案ずるに云（いわ）く、「唐の武宗皇帝（ぶそうこうてい）の会昌（えしよう）元年、勅して章敬寺（しようきようじ）の鏡霜法師（きようそうほつし）をして、諸寺において弥陀念仏（みだねんぶつ）の教を伝えしむ。寺毎に三日巡輪（じゆんりん）すること絶（た）えず。同二年、回鶻国（かいこつこく）の軍兵（ぐんぴよう）等、唐の堺を侵（おか）す。同三年、河北（かほく）の節度使（せつどし）忽ち乱を起す。その後、大蕃国（だいばんこく）また命を拒（こば）み、回鶻国重ねて地を奪う。およそ兵乱は秦項（しんこう）の代（よ）に同じく、災火は邑里（ゆうり）の際に起る。いかにいわんや、武宗大（おおい）に仏法を破し、多く寺塔を滅す。乱を揆（おさ）むること能（あた）わずして、遂にもつて事（こと）あり」と〈已上取意〉。
これをもつてこれを惟（おも）うに、法然は後鳥羽（ごとば）院の御宇（ぎよう）、建仁（けんにん）年中の者なり。彼（か）の院の御事（おんこと）すでに眼前にあり。しかればすなわち、大唐に例を残し、吾が朝に証を顕わす。汝疑うことなかれ、汝怪しむことなかれ。ただすべからく凶を捨てて善に帰し、源を塞（ふさ）ぎて根を截（き）るべし。


客聊（いささ）か和（やわら）ぎて曰く、いまだ淵底（えんてい）を究めざれども、ほぼその趣（おもむき）を知る。ただし華洛（からく）より柳営（りゆうえい）に至るまで、釈門（しやくもん）に枢兜（すうけん）あり、仏家（ぶつけ）に棟梁（とうりよう）あり。しかれども《しかりしかして》いまだ勘状（かんじよう）を進（まい）らせず。上奏（じようそう）に及ばず。汝賤（いや）しき身をもつて、輙（たやす）く莠言（ゆうげん）を吐く。その義余りあり、その理謂（いわれ）なし。

主人の曰く、予（よ）少量たりといえども、忝（かたじけな）くも大乗を学す。蒼蠅（そうよう）、驥尾（きび）に附して万里を渡り、碧羅（へきら）、松頭（しようとう）に懸（かか）りて千尋（せんじん）を延ぶ。弟子一仏（でしいちぶつ）の子と生まれ、諸経の王に事（つか）う。何ぞ仏法の衰微を見て、心情の哀惜（あいせき）を起さざらんや。
その上、《法華経に云く、「薬王（やくおう）、今汝に告ぐ、我が所説の諸経、しかもこの経の中において法華最（もつと）も第一なり」と。また云く、「我が所説の経典無量千万億にして、已（すで）に説き今説き当（まさ）に説かん。しかもその中においてこの法華経最もこれ難信難解（なんしんなんげ）なり」と。また云く、「文殊師利、この法華経は諸仏如来の秘密の蔵（ぞう）なり。諸経の中において最もその上（かみ）にあり」と。また云く、「衆山（しゆせん）の中に須弥山（しゆみせん）これ第一なり。衆星（しゆせい）の中に月天子（がつてんじ）最もこれ第一なり。また日天子（につてんじ）のよく諸の闇を除くがごとく、また大梵天王の一切衆生（しゆじよう）の父なるがごとく、よくこの経典を受持することあらん者は、またかくのごとし。一切衆生の中においてまたこれ第一なり」と》。
《大》涅槃経に云く、「もし善比丘ありて、法を壊る者を見て、置いて呵責（かしやく）し駈遣（くけん）し挙処（こしよ）せずんば、まさに知るべし、この人は仏法の中の怨（あだ）なり。もしよく駈遣し呵責し挙処せば、これ我が弟子、真の声聞（しようもん）なり」と。
《法華経に云く、「我れ身命（しんみよう）を愛せず、ただ無上道を惜しむ」と。
大涅槃経に云く、「譬えば、王の使のよく談論し方便に巧（たくみ）なる、命（めい）を他国に奉ずるに、寧（むし）ろ身命を喪（うしな）うとも終（つい）に王の所説の言教（ごんきよう）を匿（かく）さざるがごとく、智者もまたしかなり。凡夫の中において身命を惜しまずして、かならず大乗方等如来の秘蔵は、一切衆生に皆仏性あることを宣説（せんぜつ）すべし」と〈已上経文〉》。
余（よ）、善比丘の身たらずとえども、仏法中怨（ぶつぽうちゆうおん）の責（せめ）を蔚（のが）れんがために、ただ大綱を撮（と）つてほぼ一端を示す。
その上、去（い）ぬる元仁（げんにん）年中に、延暦（えんりやく）・興福（こうふく）の両寺より、度度奏聞（たびたびそうもん）を経（へ）て、勅宣（ちよくせん）・御教書（みぎようしよ）を申し下（くだ）して、法然の選択（せんちやく）の印板（いんばん）を大講堂に取り上げ、三世の仏恩を報ぜんがために、これを焼失せしめ、法然の墓所においては、感神院（かんじんいん）の犬神人（いぬじにん）に仰せ付けて破却せしむ。その門弟、隆観（りゆうかん）・聖光（しようこう）・成覚（じようがく）・薩生（さつしよう）等は遠国（おんごく）に配流（はいる）せられ、その後いまだ御勘気を許されず。あにいまだ勘状を進（まい）らせずと云わんや。」


客則ち和（やわら）ぎて曰く、経を下（くだ）し僧を謗（ほう）ずること、一人として論じ難（がた）し。しかれども大乗経六百三十七部二千八百八十三巻、並に一切の諸仏・菩薩、及び諸の世天（せてん）等をもつて、捨（しや）・閉（へい）・閣（かく）・賀（ほう）の四字に載（の）す。その詞（ことば）勿論なり。その文顕然（けんねん）なり。この瑕瑾（かきん）を守りて、その誹謗（ひほう）を成（な）す。迷うて言うか、覚（さと）りて語るか。賢愚（けんぐ）弁えず、是非定め難し。ただし災難の起りは選択によるの由（よし）、盛んにその詞（ことば）を増し、いよいよその旨を談ず。所詮、天下泰平国土安穏（てんかたいへいこくどあんのん）は君臣（くんしん）の楽（ねが）うところ、土民（どみん）の思うところなり。それ国は法に依つて昌（さか）え、法は人に因（よ）つて貴（たつと）し。国亡び人滅せば、仏を誰か崇（あが）むべき、法をば誰か信ずべきや。先ず国家を祈りて、すべからく仏法を立つべし。もし災（さい）を消し、難（なん）を止（とど）むるの術あらば、聞かんと欲す。

主人の曰く、余はこれ頑愚（がんぐ）にして、あえて賢を存せず。ただ経文について聊（いささ）か所存を述べん。そもそも治術（ちじゆつ）の旨、内外（ないげ）の間に、その文幾多（もんいくばく）ぞや。具（つぶさ）に挙（あ）ぐべきこと難（かた）し。ただし仏道に入（い）つて、数愚案（しばしばぐあん）を回（めぐ）らすに、謗法（ほうぼう）の人を禁（いまし）めて、正道（しようどう）の侶（りよ）を重んぜば、国中安穏（こくちゆうあんのん）にして天下泰平ならん。
すなわち涅槃経に云く、「仏の言（のたまわ）く、ただ一人（いちにん）を除きて余の一切に施（ほどこ）さば、皆讃歎（さんだん）すべし。純陀（じゆんだ）問うて言（いわ）く、云何（いか）なるをか名づけて唯除一人（ゆいじよいちにん）となす。仏の言（のたまわ）く、この経の中に説くところのごときは破戒（はかい）なり。純陀また言（いわ）く、我れ今いまだ解（げ）せず、ただ願わくはこれを説きたまえ。仏、純陀に語りて言（のたまわ）く、破戒とは謂（いわ）く、一闡提（いつせんだい）なり。その余のあらゆる一切に布施するは、皆讃歎（さんだん）すべし。大果報を獲（え）ん。純陀また問いたてまつる。一闡提とはその義云何（いかん）。仏の言（のたまわ）く、純陀、もし比丘（びく）及び比丘尼（びくに）・優婆塞（うばそく）・優婆夷（うばい）あつて、麁悪（そあく）の言（ことば）を発し、正法（しようぼう）を誹謗（ひほう）し、この重業を造りて永く改悔（かいげ）せず、心に懺悔（さんげ）なからん。かくのごとき等（ら）の人を名づけて一闡提の道に趣向（しゆこう）すとなす。もし四重（しじゆう）を犯し、五逆罪を作り、自ら定めてかくのごとき重事を犯すと知れども、しかも心に初めより怖畏（ふい）・懺悔なく、あえて発露（ほつろ）せず。彼（か）の正法（しようぼう）において永く護惜建立（ごしやくこんりゆう）の心なく、毀呰軽賤（きしきようせん）して、言（ことば）に禍咎（かぐ）多からん。かくのごとき等（ら）をまた一闡提の道に趣向（しゆこう）すと名づく。ただかくのごとき一闡提の輩（ともがら）を除きて、その余に施さば一切讃歎すべし」と。
また云く、「我れ往昔（むかし）を念（おも）うに、閻浮提（えんぶだい）において大国の王となれり。名を仙予（せんよ）と曰（い）いき。大乗経典を愛念し敬重（きようじゆう）し、その心純善にして、麁悪嫉劃（そあくしつりん）あることなし。善男子（ぜんなんし）、我れその時において、心に大乗を重んず。婆羅門（ばらもん）の方等（ほうどう）を誹謗（ひほう）するを聞き、聞き已（おわ）つて即時（そくじ）にその命根（みようこん）を断（た）つ。善男子、この因縁をもつて、これより已来（このかた）地獄に堕（だ）せず」と。また云く、「如来、昔（むかし）国王となりて、菩薩の道を行ぜし時、爾所（そこばく）の婆羅門（ばらもん）の命を断絶す」と。
また云く、「殺（せつ）に三あり、謂（いわ）く下中上（げちゆうじよう）なり。下とは蟻子乃至（ぎしないし）一切の畜生なり。ただ菩薩示現生（じげんしよう）の者を除く。下殺（げせつ）の因縁をもつて、地獄・畜生・餓鬼に堕して、具（つぶさ）に下（げ）の苦を受く。何をもつての故に。この諸の畜生に微（み）の善根（ぜんごん）あり、この故に殺さば具に罪報を受く。中殺（ちゆうせつ）とは、凡夫人（ぼんぷにん）より阿那含（あなごん）に至るまで、これを名づけて中となす。この業因（ごういん）をもつて、地獄・畜生・餓鬼《地獄・餓鬼》に堕して、具に中（ちゆう）の苦を受く。上殺（じようせつ）とは、父母乃至阿羅漢（あらかん）・辟支仏（びやくしぶつ）・畢定（ひつじよう）の菩薩なり。阿鼻（あび）大地獄の中に堕す。善男子、もしよく一闡提を殺すことあらん者は、すなわちこの三種の殺の中に堕せず。善男子、彼（か）の諸の婆羅門等は、一切皆これ一闡提なり」と〈已上〉。
仁王（にんのう）経に云く、「仏、波斯匿（はしのく）王に告（つ）げたまわく、この故に諸の国王に付属（ふぞく）して、比丘（びく）・比丘尼（びくに）に付属せず。何をもつての故に。王の威力（いりき）なければなり」と〈已上〉。
涅槃経（ねはんぎよう）に云く、「今無上（いまむじよう）の正法（しようぼう）をもつて、諸王・大臣・宰相、及び四部（しぶ）の衆（しゆ）に付属す。正法を毀（そし）る者をば、大臣・四部の衆、まさに苦治すべし」と。
また云く、「仏の言（のたまわ）く、迦葉、よく正法（しようぼう）を護持する因縁をもつての故に、この金剛身（こんごうしん）を成就（じようじゆ）することを得たり。善男子（ぜんなんし）、正法を護持せん者は、五戒を受けず、威儀を修（しゆ）せずして、まさに刀剣・弓厭（きゆうせん）・鉾槊（むさく）を持（じ）すべし」と。
また云く、「もし五戒を受持することあらん者は、名づけて大乗の人となすことを得ざるなり。五戒を受けざれども、正法を護るをもつて、すなわち大乗と名づく。正法を護る者は、まさに刀剣・器杖を執持すべし。刀杖（とうじよう）を持（たも）つといえども、我れこれらを説きて、名づけて持戒と曰（い）わん」と。
また云く、「善男子（ぜんなんし）、過去の世にこの拘尸那城（くしなじよう）において、仏の世に出（い）でたもうことありき。歓喜増益如来（かんぎぞうやくによらい）と号したてまつる。仏涅槃（ほとけねはん）の後（のち）、正法世（しようぼうよ）に住すること無量億歳なり。余（よ）の四十年、仏法の末（すえ）《いまだ滅せず》、その時に一（ひとり）の持戒の比丘あり。名を覚徳（かくとく）と曰（い）う。その時に多く破戒の比丘あり。この説をなすを聞きて、皆悪心を生じ、刀杖を執持（しゆうじ）して、この法師（ほつし）を逼（せ）む。この時の国王、名を有徳（うとく）と曰（い）う。この事を聞き已（おわ）つて、護法のための故に、すなわち説法者の所（もと）に往至（おうし）して、この破戒の諸の悪比丘と極めて共に戦闘す。その時に説法者厄害（やくがい）を免（まぬが）るることを得たり。王その時において、身に刀剣（とうけん）厭槊（せんさく）《鉾槊（むさく）》の瘡（きず）を被（こうむ）り、体（たい）に完（まつた）き処は芥子（けし）のごときばかりもなし。その時に覚徳、尋（つ）いで王を讃（ほ）めて言（いわ）く、善哉善哉、、王、今（いま）真にこれ正法（しようぼう）を護る者なり。当来（とうらい）の世に、この身まさに無量の法器となるべし。王、この時において、法を聞くことを得已（おわ）つて、心大いに歓喜し、尋（つ）いですなわち命終（みようじゆう）して、阿沖仏（あしゆくぶつ）の国に生じ、しかも彼の仏のために第一の弟子となる。その王の将従（しようじゆう）・人民（にんみん）・眷属（けんぞく）の戦闘することありし者、歓喜することありし者、一切菩提の心を退せず、命終して悉く阿沖仏の国に生ず。覚徳比丘却（かえ）つて後（のち）、寿（いのち）終りてまた阿沖仏の国に往生することを得、しかも彼の仏のために声聞衆（しようもんしゆ）の中の第二の弟子となる。もし正法（しようぼう）尽きんと欲することあらん時、まさにかくのごとく受持し擁護（おうご）すべし。迦葉（かしよう）、その時の王とは我が身これなり。説法の比丘は迦葉仏これなり。迦葉、正法を護る者は、かくのごとき等（ら）の無量の果報を得ん。この因縁をもつて、我れ今日において、種種の相を得て、もつて自ら荘厳（しようごん）し、法身不可壊（ほつしんふかえ）の身を成（じよう）ず。仏、迦葉菩薩に告げたまわく、この故に法を護らん優婆塞（うばそく）等は、まさに刀杖を執持（しゆうじ）して、擁護することかくのごとくなるべし。善男子、我れ涅槃の後、濁悪（じよくあく）の世に、国土荒乱（こうらん）し、互（たがい）に相抄掠（あいしようりやく）し、人民飢餓（きが）せん。その時に多く飢餓のための故に、発心（ほつしん）出家するものあらん。かくのごときの人を名づけて禿人（とくにん）となす。この禿人の輩（ともがら）、正法（しようぼう）を護持するを見て、駈逐（くちく）して出（いだ）さしめ、もしは殺し、もしは害せん。この故に、我れ今、持戒の人、諸の白衣（びやくえ）の刀杖を持つ者によつて、もつて伴侶となすことを聴（ゆる）す。刀杖を持（たも）つといえども、我れはこれらを説きて、名づけて持戒と曰わん。刀杖を持つといえども、命を断ずべからず」と。
法華経に云く、「もし人信ぜずして、この経を毀謗（きほう）せば、すなわち一切世間の仏種（ぶつしゆ）を断ぜん。《また云く、「経を読誦し書持することあらん者を見て、軽賤憎嫉（きようせんぞうしつ）して結恨（けつこん）を懐（いだ）かん。》乃至（ないし）、その人命終（みようじゆう）して、阿鼻獄に入らん」〈已上〉《已上経文》。
それ経文顕然（けんねん）なり。私の詞（ことば）何ぞ加えん。およそ法華経のごとくんば、大乗経典を謗（ほう）ずる者は、無量の五逆に勝（すぐ）れたり。故に阿鼻大城に堕して、永く出（い）ずる期（ご）なけん。涅槃経のごとくんば、たとい五逆の供（く）を許すとも謗法の施（せ）を許さず。蟻子（ぎし）を殺す者は、必ず三悪道に落つ。謗法を禁（とど）むる者は、定めて不退（ふたい）の位（くらい）に登る。いわゆる覚徳とはこれ迦葉仏なり。有徳（うとく）とはすなわち釈迦文（しやかもん）なり。法華・涅槃の経教は、一代五時の肝心、《八万法蔵の眼目（がんもく）》なり。その禁（いましめ）実に重し。誰か帰仰（きごう）せざらんや。しかるに謗法（ほんぼう）の族（やから）、正道（しようどう）の人を忘れ、剰（あまつさ）え法然の選択（せんちやく）に依つて、いよいよ愚痴（ぐち）の盲瞽（もうこ）を増す。ここをもつて、或（あるい）は彼（か）の遺体を忍びて木画（もくえ）の像に露（あら）わし、或はその妄説を信じて莠言（ゆうげん）の模（かたぎ）を彫（え）り、これを海内（かいだい）に弘め、これを掛外（かくがい）に円（もてあそ）ぶ。仰ぐところはすなわちその家風、施（ほどこ）すところはすなわちその門弟なり。しかる間、或は釈迦（しやか）の手指（しゆし）を切りて弥陀（みだ）の印相（いんぞう）を結び、或は東方如来の鴈宇（がんう）を改めて西土（さいど）教主の鵝王（がおう）を居（す）え、或は四百余回の如法経（によほうきよう）を止（とど）めて西方浄土の《浄土の》三部経となし、或は天台大師の講を停（とど）めて善導の講となす。かくのごとき群類（ぐんるい）、それ誠に尽し難（がた）し。これ破仏にあらずや、これ破法にあらずや、これ破僧にあらずや。《これ亡国の因縁にあらずや》。この邪義はすなわち選択（せんちやく）によるなり。ああ悲しいかな、如来誠諦（じようたい）の禁言（きんげん）に背（そむ）くこと。哀れなるかな、愚侶（ぐりよ）迷惑の麁語（そご）に随うこと。早く天下の静謐（せいひつ）を思わば、すべからく国中（こくちゆう）の謗法を断つべし。


客の曰く、もし謗法の輩（ともがら）を断じ、もし仏禁（ぶつきん）の違（い）を絶（た）たんには、彼（か）の経文のごとく、斬罪に行うべきか。もししからば、殺害相（せつがいあい）加え、罪業何（ざいごういか）んがせんや。
すなわち大集経（だいしつきよう）に云く、「頭（こうべ）を剃（そ）り袈裟（けさ）を著（ちやく）せば、持戒（じかい）及び毀戒（きかい）をも、天人彼（てんにんかれ）を供養すべし。すなわちこれ我れを供養するなり。彼（かれ）はこれ我が子なり。もし彼を岐打（だちよう）することあれば、すなわちこれ我が子を打つなり。もし彼を罵辱（めにく）せば、すなわちこれ我れを毀辱するなり」と。
《仁王（にんのう）経に云く、「大王、法の末世（まつせ）の時、乃至（ないし）、非法非律にして比丘を応縛（けいばく）すること、獄囚（ごくしゆう）の法のごとくす。乃至、諸の小国の王、自（みずか）らこの罪をなせば、破国の因縁身に自らこれを受けん」と。
また大集経（だいしつきよう）に云く、「仏の言（のたまわ）く、大梵（だいぼん）、我れ今汝がために且（しばら）く略してこれを説かん。もし人有りて万億の仏の所に於て、その身の血を出さん。意（こころ）において云何（いかん）。この人の罪を得ること寧（むし）ろ多しとせんやいなや。大梵王言（だいぼんのうもうさ）く、もし人ただ一仏（いちぶつ）の身の血を出さんも、無間（むけん）の罪を得んことなお多く無量にして算数（さんじゆ）すべからず、阿鼻大地獄の中に堕（だ）す。いかにいわんや、つぶさに万億の諸仏の身の血を出（いだ）さん者をや。終（つい）によく広く彼（か）の人の罪業の果報を説くものあることなけん。ただ如来をば除きたてまつる。仏言（のたまわ）く、大梵、もし我がために鬚髪（しゆほつ）を剃除（ていじよ）し、袈裟を著して、片ときも禁戒（きんかい）を受けず、受けてしかも犯す者を、悩乱し罵辱（めにく）し打縛（ちようばく）することあらば、罪を得ること彼よりも多し」と。
また云く、「刹利国王、及び諸の事を断ずる者、乃至（ないし）、我が法の中において出家する者も、大殺生（だいせつしよう）・大偸盗（だいちゆうとう）・大非梵行（だいひぼんぎよう）・大妄語（だいもうご）及び余（よ）の不善をなすとも、かくのごとき等の類（るい）、乃至、もしは鞭打（べんちよう）するは理の応ぜず、また口業（くごう）に罵辱（めにく）すべからず、一切その身に罪を加うべからず。もし故（ことさら）に法に違せば、乃至、必定（ひつじよう）して阿鼻地獄（あびじごく）に帰趣（きしゆ）せん」と。
また云く、「当来（とうらい）の世に悪の衆生（しゆじよう）ありて、三宝の中において少（すこし）く善業をなし、もしは布施を行じ、もしはまた戒を持（たも）ち、諸の禅定（ぜんじよう）を修せん。そのかくのごとき少しばかりの善根をもつて諸の国王となり、愚痴無智（ぐちむち）にして、慙愧（ざんき）あることなく、隠慢熾盛（きようまんしじよう）にして慈愍（じみん）あることなく、後世（ごせ）の怖畏すべき事を観ぜず。彼等我が諸の所有（しよう）の声聞（しようもん）の弟子を悩乱し打縛罵辱（ちようばくめにく）して、乃至、阿鼻（あび）に堕在（だざい）せん」等云云。》
料（はか）り知んぬ、善悪を論ぜず、是非を択ぶことなく、僧侶たらんにおいては供養を展（の）ぶべし。何ぞその子を打辱（ちようにく）して、忝（かたじけ）なくもその父を悲哀せしめん。彼（か）の竹杖（ちくじよう）の目連尊者（もくれんそんじや）を害せしや、永く無間（むけん）の底に沈み、提婆達多（だいばだつた）の蓮華比丘尼を殺せしや、久しく阿鼻の凹（ほのお）に咽（むせ）ぶ。先証（せんしよう）これ明かなり、後昆（こうこん）最も恐れあり。謗法を誡むるに似て、すでに禁言（きんげん）を破す。この事（じ）信じ難し、如何（いかん）が意（こころ）を得ん。

主人の曰（いわ）く、客、明かに経文を見て、なおこの言（ことば）をなす。心の及ばざるか、理の通ぜざるか。全く仏子を禁（いまし）むるにあらず。ただ偏（ひとえ）に謗法を悪（にく）むなり。《汝が上（かみ）に引くところの経文は、専ら持戒（じかい）の正見（しようけん）、破戒（はかい）・無戒の正見の者なり。今悪（にく）むところは持戒の邪見・破戒の破見・無戒の悪見の者なり。》夫（そ）れ釈迦（しやか）の以前の仏教はその罪を斬るといえども、能仁（のうにん）《忍》の以後の経説はすなわちその施を止（とど）む。《これまた一途（いちず）なり。月氏国（がつしこく）の戒日（かいにち）大王は聖人（せいじん）なり、その上首（じようしゆ）を罰して五天の余党を誡（いまし）む。尸那国（しなこく）の宣宗皇帝（せんそうこうてい）は賢王（けんのう）なり。道士一十二人を誅（ちゆう）して九州の仏敵を止む。彼（かれ）は外道なり、道士なり、その罪これ軽し。これは内道なり、仏弟子なり、その罪最も重し。速（すみや）かに重科（じゆうか）に行え。》しかればすなわち、四海万邦（しかいばんぽう）、一切の四衆、その悪に施（ほどこ）さず、皆この善に帰せば、何（いか）なる難か並び起り、何（いか）なる災（わざわい）か競（きそ）い来（きた）らん。


客すなわち席を避（さ）け、襟を刷（つくろ）いて曰く、仏教これ区（まちまち）にして、旨趣窮（ししゆきわ）め難（がた）く、不審多端（ふしんたたん）にして、理非明かならず。ただし法然聖人の選択は現在なり。諸仏・諸経《・法華経の教主釈尊》・諸菩薩・諸天《・天照太神・正八幡》等をもつて、捨閉閣賀（しやへいかくほう）《の悪言（あくげん）》に載（の）す。その文顕然なり。ここによつて、聖人（せいじん）国を去り、善神所を捨て、天下飢渇（きかつ）し、世上疫病（せじようえきびよう）す《等》。今（いま）主人、広く経文を引いて、明かに理非を示す。故に妄執（もうしゆう）すでに翻（ひるがえ）り、耳目しばしば朗（あきら）かなり。所詮、国土泰平、天下安穏は、一人（いちじん）より万民に至るまで、好（この）むところなり。楽（ねが）うところなり。早く一闡提（いつせんだい）の施（せ）を止めて《謗法の根を切り》、永く衆（しゆ）の僧尼の供（く）を致して《智者の足を頂き》、仏海の白浪（はくろう）を収め、法山《宝山》の緑林（りよくりん）を截（き）らば、世は羲農（ぎのう）の世となり、国は唐虞（とうぐ）の国とならん。しかして後、法水（ほつすい）の浅深（せんじん）《顕密の浅深》を斟酌（しんしやく）し、《真言・法華の勝劣を分別し》、仏家（ぶつけ）の棟梁（とうりよう）を崇重（そうじゆう）せん《一乗の元意（がんい）を開発せん》。

主人悦（よろこ）んで曰（いわ）く、鳩化（か）して鷹（たか）となり、雀変じて蛤となる。悦（よろこ）ばしいかな、汝、蘭室（らんしつ）の友に交りて、麻畝（まほ）の性（せい）となる。誠にその難を顧みて、専らこの言（ことば）を信ぜば、風和（やわら）ぎ浪静かにして、不日（ふじつ）に豊年ならんのみ。ただし人の心は時に随つて移り、物の性は境（きよう）によつて改まる。譬えば、なお水中の月の波に動き、陳前（じんぜん）の軍（いくさ）の剣（つるぎ）に靡（なび）くがごとし、汝、当座は信ずといえども、後（のち）定めて永く忘れん。もし先（ま）ず国土を安んじて、現当を祈らんと欲せば、速かに情慮（じようりよ）を廻（めぐ）らし、刊（いそ）ぎて対治を加えよ。
所以（ゆえ）は何（いか）ん。薬師経の七難（しちなん）の内、五難忽（たちまち）に起り、二難なお残せり。いわゆる他国侵逼（たこくしんぴつ）の難・自界叛逆（じかいほんぎやく）の難なり。大集経（だいしつきよう）の三災の内、二災早く顕れ、一災いまだ起らず、いわゆる兵革の災なり。金光明経（こんこうみようきよう）の内、種種の災禍（さいか）一一に起るといえども、他方の怨賊（おんぞく）国内を侵掠（りやく）する、この災いまだ露（あら）われず、この難いまだ来（きた）らず。仁王（にんのう）経の七難の内、六難今盛（さかん）にして、一難いまだ現ぜず。いわゆる四方の賊来りて国を侵（おか）すの難なり。「しかのみならず、国土乱れん時は先（ま）ず鬼神（きじん）乱る。鬼神乱るるが故に万民乱る」と《云云》。今この文について、具（つぶさ）に事（こと）の情（こころ）を案ずるに、百鬼早く乱れ、万民多く亡ぶ。先難（せんなん）これ明かなり、後災（こうさい）何ぞ疑わん。もし残るところの難《二難》、悪法の科（とが）によつて並び起り、競い来らば、その時何（いか）んがせんや。帝王は国家を基（もと）として天下を治め、人臣（じんしん）は田園を領して世上（せじよう）を保つ。しかるに他方の賊来りてその国を侵逼（しんぴつ）し《我が国を侵（おか）し》、自界叛逆してその地《この地》を掠領（りやくりよう）せば、あに驚かざらんや、あに騒がざらんや。国を失い家を滅（ほろぼ）せば、何（いず）れの所にか世を蔚（のが）れん。汝すべからく一身の安謂（あんど）を思わば、先（ま）ず四表の静謐（せいひつ）を祷（いの）るべきものか。
なかんずく、人の世にあるや、各後生（おのおのごしよう）を恐る。ここをもつて或（あるい）は邪教を信じ、或は謗法（ほうぼう）を貴（たつと）ぶ。各（おのおの）是非に迷うことを悪（にく）むといえども、しかもなお仏法に帰（き）することを哀れむ。何ぞ同じく信心の力をもつて、妄（みだり）に邪義（じやぎ）の詞（ことば）を宗（とうと）ばんや。もし執心翻（しゆうしんひるがえ）らず、また曲意（きよくい）なお存せば、早く有為（うい）の郷（さと）を辞して、必ず無間（むけん）の獄（ひとや）に堕（お）ちなん。
所以は何（いか）ん。《所以（ゆえ）に、》大集（だいしつ）経に云く、「もし国王ありて、無量世において施（せ）・戒（かい）・慧（え）を修（しゆ）するとも、我が法の滅せんを見て、捨てて擁護せずんば、かくのごとく種（う）うるところの無量の善根、悉く皆滅失し、乃至、その王久しからずしてまさに重病に遇（あ）い、寿終（じゆじゆう）の後、大地獄に生ずべし。王のごとく夫人（ぶにん）・太子・大臣・城主・柱師・郡守・宰官もまたかくのごとくならん」と。
仁王（にんのう）経に云（いわ）く、「人、仏教を壊（やぶ）らば、また孝子なく、六親不和にして天神《天竜》も祐（たす）けず、疾疫・悪鬼、日（ひび）に来つて侵害し、災怪首尾（さいけしゆび）し、連禍縦横（れんかじゆうおう）し、死して地獄・餓鬼・畜生に入らん。もし出（い）でて人とならば、兵奴（ひようぬ）の果報（かほう）ならん。響のごとく影のごとく、人の夜書（しよ）するに火は滅すれども字は存するがごとく、三界の果報もまたかくのごとし」と。
《大品（だいぼん）経に云く、「破法の業因縁（ごういんねん）集まるが故に、無量百千万億歳、大地獄の中に堕（だ）せん。この破法人（はほうにん）の輩（ともがら）、一大地獄より一大地獄に至り、もし火劫（かこう）起らん時は、他方の大地獄の中に至り、生じて彼の間にあり、一大地獄より一大地獄に至らん。乃至、かくのごとく十方に遍（へん）せん。乃至、重罪転（うた）た薄く、或は人身（にんしん）を得ば、盲人（もうにん）の家に生れ、旃陀羅（せんだら）の家に生れ、厠（かわや）を除（はら）い死人を担（にな）う、種種の下賤（げせん）の家に生れん。もしは無眼（むげん）、もしは一眼（いちげん）・もしは眼瞎（がんかつ）・無舌（むぜつ）・無耳（むに）・無手（むしゆ）ならん」と。
大集（だいしつ）経に云く、「大王、当来の世において、もし刹利（せつり）・婆羅門（ばらもん）・窺舎（びしや）・首陀（しゆだ）あり、乃至、他の施（ほどこ）すところを奪わば、しかも彼（か）の愚人（ぐにん）現身の中において二十種の大悪果報を得ん。何者か二十なる。一には諸天善神悉く遠離（おんり）せん。四には怨憎悪人（おんぞうあくにん）同じく共に聚会（しゆえ）せん。六には心狂痴乱（しんきようちらん）し、恒に暴遶（ぼうき）多からん。十一には所愛の人悉く皆離別せん。十五には所有（しよう）の財物（ざいもつ）五家（け）に分散せん。十六には常に重病に遇（あ）わん。二十には常に糞穢（ふんね）に処し、乃至命終（みようじゆう）して、命終の後（のち）阿鼻地獄に堕せん」と。
また云く、「曠野無水（こうやむすい）の処に居在（こざい）して、生じてはすなわち眼（まなこ）なく、また手足なけん。四方の熱風来りてその身に触れ、形体楚毒（ぎようたいそどく）なお剣（つるぎ）もて切るがごとく、宛転（おんでん）して地にありて、苦悩を受く。かくのごとく百千種の苦あらん。しかして後（のち）に命終して大海の中に生れ、宍揣（にくし）の身を受く。その形（かたち）長大にして百由旬（ゆじゆん）に満（み）たん。しかも彼（か）の罪人所居（しよこ）の処は、その身の外面一由旬において、中に満（み）てる熱水（ねつすい）しかも融銅（ゆうどう）のごとく、無量百千歳を経（へ）て飛禽走獣（ひきんそうじゆう）競い来りてこれを食（は）まん。乃至、その罪漸く薄く、出（い）でて人となることを得ば、無仏（むぶつ）の国、五濁（ごじよく）の刹（くに）の中に生ぜん。生るるよりして盲（めしい）なり。諸根具せず、身形（しんぎよう）醜悪にして、人見ることを喜ばず」と。
六波羅蜜経（ろくはらみつきよう）に云く、「今地獄にありて現に衆（もろもろ）の苦を受け、十三の火の纒雁（てんによう）するところとなる。二の火凹（かえん）有りて足より入りて頂に徹して出（い）ず。また二凹あり。頂より入り足に通じて出ず。また二凹あり。背より入りて胸より出ず。また二凹あり。胸より入りて背より出ず。また二凹あり。左の脇より入り右の脇を穿（うが）ちて出ず。また二凹あり。右の脇より入り左の脇を穿ちて出ず。また一凹あり。首より纒（まと）い下（くだ）りて足に至る。しかるにこの地獄の諸の衆生の身、その形兇弱（なんじやく）にして熟蘇（じゆくそ）のごとし。彼の衆火（しゆか）に交絡焚熱（きようらくふんねつ）せらる。その地獄の火の氈華（じようか）を焼くがごとく、また余燼（よじん）なし」と。》
法華経梧《妙法蓮華経》第二に云く、「もし人信ぜずして、この経を毀謗せば、乃至《すなわち一切世間の仏種を断ぜん。或はまた顰蹙（ひんじゅく）して疑惑を懐（いだ）き、乃至、経を読誦し書持することあらん者を見て、軽賤憎嫉（きようせんぞうしつ）して結恨（けつこん）を懐（いだ）かん。この人の罪報を汝今また聴け。》その人命終（みようじゆう）して、何鼻獄に入らん。《一劫を具足して劫尽（こうつ）きなばまた生ぜん。かくのごとく展転して無数劫（むしゆこう）に至り、乃至、ここにおいて死し已（おわ）りてさらに顎身（もうしん）を受けん。その形（かたち）長大にして五百由旬ならん》」と。
また同第七巻不軽品《同第七》に云く、「《四衆（ししゆ）の中に瞋恚（しんに）を生じ、心不浄なる者ありて、悪口罵詈（あつくめり）して言く、この無智の比丘と。衆人或（しゆにんあるい）は杖木瓦石（じようもくがしやく）をもつてこれを打擲（ちようちやく）す》。千劫阿鼻地獄（せんごうあびじごく）において大苦悩を受く」と《已上》。
《大》涅槃経に云く、「善友（ぜんゆう）を遠離（おんり）し、正法（しようぼう）を聞かず、悪法に住する者は、この因縁の故に沈没（ちんもつ）して阿鼻地獄にありて、受くるところの身形縦横（しんぎようじゆうおう）八万四千由延ならん」と。
広く衆経（しゆきよう）を披（ひら）きたるに、専ら謗法（ほうぼう）を重しとす。悲しいかな《日本国》、皆正法（しようほう）の門を出（い）でて深く邪法（じやほう）《謗》の獄（ひとや）に入れり。愚かなり《上下万人（じようかばんにん）》、各悪教（おのおのあつきよう）の綱（つな）に懸（かか）りて鎮（とこし）えに謗教（ほうきよう）の網（あみ）に纒（まと）わる。この蒙霧（もうむ）の迷い、彼（か）の盛凹（じようえん）の底に沈む。あに《これ》愁（うれ）えざらんや、あに苦しからざらんや。

汝早く信仰の寸心を改めて、速かに実乗（じつじよう）の一善（いちぜん）に帰（き）せよ。しかればすなわち三界（さんがい）は皆仏国なり。仏国それ衰えんや。十方（じつぽう）は悉く宝土（ほうど）なり。宝土何ぞ壊（やぶ）れんや。国に衰微なく、土は破壊（はえ）なくんば、身はこれ安全にして、心はこれ禅定ならん。この詞（ことば）、この言（ことば）《この言、この詞》、信ずべく崇（あが）むべし。

客の曰く、今生後生（こんじようごしよう）、誰（だれ）か慎まざらん。誰か恐れ《和せ》ざらん。この経文を披（ひら）きて、具（つぶさ）に仏語（ぶつご）を承（うけたまわ）るに、誹謗（ひほう）の科（とが）至つて重く、毀法（きほう）の罪誠に深し。我一仏（われいちぶつ）を信じて諸仏をなげう（なげう）ち、三部経《三経》を仰ぎて諸経を閣（さしお）きしは、これ私曲（しきよく）の思いにあらず、すなわち先達（せんだつ）の詞（ことば）に随いしなり。十方の諸人もまたかくのごとくなるべし。今世（こんぜ）には性心（しようしん）を労し、来生（らいしよう）には阿鼻に堕せんこと、文（もん）明かに埋詳（つまび）らかなり。疑うべからず。いよいよ貴公の慈誨（じかい）を仰ぎて、ますます愚客（ぐきやく）の痴心（ちしん）を開き、速かに対治（たいじ）を回（めぐ）らして、早く泰平を致し、先（ま）ず生前（せいぜん）を安んじ、さらに没後（もつご）を扶（たす）けん。ただ我（われ）信ずるのみにあらず、また他の誤りを誡（いまし）めんのみ。

注
①　広本の本文を《　》で括って示した。また広本のみに引用される経釈の文は、原文を一字下げて示した。
②　傍線部分は、JISコードの文字が無く、ひらがなで示した。
③　「広本」はここに次の涅槃経の文を「又云く」として引用。
④　広本はここに次の涅槃経の文を「大涅槃経に云く」として引用。